２０１ ６年第１ ５卷第２３期 黑龙江地域文化对迟子建文学作 品的 渗透 口宿博涵刘淑梅 【内容摘要】黑龙江位于中国的最北最东，是中国的特殊边缘地带，这里不仅有着丰富的物产，更重要的是，这里孕育着个性鲜 明的地域文明。迟子建作为黑土地孕育出的文学精灵，她用真实细腻的笔触书写着北国自然的壮阔魅力，抒发着 温暖真挚的地域情怀。迟子建的文学创作是以这片黑土地为根基的，她的每一部文学作品都散发着浓郁的黑龙江 地域文化的气息。在挖掘黑龙江地域文化内涵的基础上，研究黑龙江地域文化对迟子建文学作品的参渗，从而发 掘其文学作品所表达出的地域精神和人文情怀，进一步升华地域文化与文学作品的关系。 【关键词】黑龙江；地域文化；迟子建；文学参渗 【作者简介】宿博涵（１９９５．４～），男，黑龙江哈尔滨人；佳木斯大学人文学院学生；研究方向：汉语言文学 【通讯作者】刘淑梅，佳木斯大学人文学院副教授 一、黑龙江地域文化的内涵 灵，在火苗生动的舞蹈中，人们体会到的是自然的伟大和人 （一）自然环境孕育独特个性。在黑龙江的版图上有着 巍峨的群山，广袤的林海，辽阔的平原，有着人均占有资源相 对丰富的自然资源。在“千里冰封，万里雪飘”的严寒冰雪的 锤炼下，黑龙江孕育着有异于中原文明的地域文化。在自然 生态环境和社会生态环境的交互影响下，黑龙江地域文化造 就了黑龙江人独特的文化性格，即豪迈粗犷的性格，率真质 朴的品性，大方热情的本性和包容海涵的气度，幽默机敏的 智慧。迟子建的很多作品都能投射出作家独特的自然情怀， 在广袤的黑土地上，有的不仅是美丽的自然风光，还有这片 土地给予我们的自然生物宝藏。 （二）多年磨合铸就地域精神。黑龙江地域文化具有丰 们对劳动的欣慰。就像她在《会唱歌的火炉》中写到的那样 “漫长的冬天缓缓地拉开了帷幕，火炉就被点燃了，它就像冬 夜的守护神一样，每天都要眨着眼睛释放温暖。”正是这种温 暖给予了迟子建源源不断的创作激情，迟子建作品的主题都 是围绕的那片深沉而富饶的黑土地而铺就的，她的作品中浸 透着对家乡故土的热爱与独特的乡土气息文化。 （二）质朴纯真的风土人情。在迟子建的文学中弥漫着 浓浓的风土人情。质朴纯真的故乡人民也是她创作的内容 的主基调。兴安岭的北极村地处我国的边缘地带，在这片土 地上有着最原始的风土人情，家家户户互相照应，左邻右舍 相互帮衬，形成了一种淳朴自然的民风。就是在这种和睦纯 真的民风浸染下，迟子建感受到的尽是暖暖的乡情。所以在 她的笔下所有的乡情乡事最为真实，所有的乡爱乡音最富情 感。也正是这种质朴纯真的风土人情给予了迟子建温文尔 富的内涵和鲜明的特征。黑土文化英勇不屈的抗争精神和 顽强拼搏的创业精神对中华文化产生了深刻的影响。同时 衍生出一系列富有特色的地域文化精神，“闯关东精神”、“大 庆精神”、“铁人精神”、“北大荒精神”等等。正是这股刚强 坚韧的精神造就了黑龙江人，成为龙江人的性格标签。在南 北方的不断交流中，不断碰撞融合，东北的阳刚之气对中原 汉族施以强有力的影响，改变了中原人的柔弱。中原的柔的 聪慧，柔的气魄也在龙江得到借鉴学习。北方民族与汉族相 互融合碰撞对边缘文化和主流文化起到了积极作用。 二、地域文化视角下的迟子建文学作品的特色 雅的性格和她对乡土深沉无私的热爱。 （三）奇幻的神话传说。在北极村长大的迟子建，在富有 神秘的民族的原始神话传说故事中长大。这些故事丰富了 迟子建的童年，每当茶余饭后，长辈们就会讲述这片森林里 奇幻的神话传说，在故事的渲染下仿佛每一片树叶、每一寸 土地都有着属于她们自己的传奇经历。 １．亦真亦幻的神话浸染。在神秘玄幻的神话故事的浸 （一）独特的乡土气息文化。漠河北极村所处的独特地 染下，迟子建的想象力和创造力也有着不同寻常的特点，有 着自己独特的思想情怀，这种独特文化特色在她的大多数的 理环境，让迟子建形成了独特的个性内质，兼容而内敛。原 始的兴安森林赋予了北极村原始的淳朴民风民俗，多元化的 少数民族文俗文化，还有着不同于中国的异域俄罗斯风情的 作品中都所具体体现，例如在富有浓郁的浪漫主义情怀的 《额尔古纳河右岸》中，“少年进山拉烧柴时，我曾不止一次在 粗壮的大树上发现怪异的头像，父亲对我说，那是白那查山 元素。正是在这种多元文化的交融相织下，迟子建的创作风 格内容独特新颖，富有想象力和对黑龙江地域文化的相融。 在迟子建的文学作品中，蕴含着独特的乡土气息文化， 幼时在故乡的成长记忆和对故乡人民的怀念，丰富的她的人 生经验和她作品的参渗，同时也加深了她对故乡的深深眷 恋。在迟子建细腻的笔触下那冰冷的铁皮火炉不再是用来 神的形象，是鄂伦春人雕刻上去的。我知道他们是生活在我 们山镇周围的少数民族。”展现了她对神话传说的痴迷与故 乡文化的眷恋。 ２．深沉浓郁的乡土情结。由于从小受到当地少数民族 文化的感染与熏陶，迟子建对少数民族风物习俗和传统文化 的了解和喜爱都充分体现在她的文学创作中。迟子建的文 生火来取暖的生活用具，而是在皑皑白雪中舞动的冰雪精 Ｉｎｄｕｓｔｒｉａｌ＆Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｔｒｉｂｕｎｅ ．９１ １． ２０１ ６年第１ ５卷第２３期 学作品中表现深沉浓郁的乡土情结。就像迟子建所说，她的 创作深植在故乡的泥土中，她对故土的热爱是十分强烈的。 生产工具。她的散文中还有大量的关于北国生产：ｒ具的描 写，在《农具的眼睛》一文中，详细而全面地介绍了北方人生 产生活所用的犁杖、锄头等。这些农具就是北方农民辛苦劳 作的印记，每一件农具都是人们勤劳耕作的真实体现。在作 例如《额尔古纳河右岸》中，迟子建怀着素有的真挚朴素的 心，进入鄂温克族人的生活世界，以温柔的抒情方式诗意地 讲述了一个少数民族顽强的坚守和文化变迁的演绎。通过 这一部“家族式”的小说可以看出迟子建对鄂温克族文化的 坦诚和对乡土文化的礼赞。 者的世界里，独特的地域生活特色给予了作者丰富的灵感。 （三）风俗礼仪的原始展现。漠河是个少数民族聚居的 地方，少数民族有着自己民族独特的精神文化生活，这里的 原始气息浓厚，每一个习俗都反映着当地的生活和文化特 色。正是这些文化特色对迟子建的文学作品有着潜移默化 的影响。 三、黑龙江地域文化对迟子建文学作品的影响 （一）北国景观造就独特视角。在迟子建的笔下，我们能 深切地感受到浑厚壮美而又富饶多姿的北国风光。这里的 人们不畏艰险，勇敢而又智慧，正是北国景观造就了人们宽 １．考究多样的传统节Ｅｌ。北极村最热闹的时段非春节 广的胸襟和丰富的情感。人们也将自己对他的真挚的感情 抒发在赋予了他们生命的这片土地上，这也正是地域文化所 赋予迟子建文学作品中最真实的表达。 １．和谐自然的故乡山水。在迟子建的作品中故乡的山 水给予了她无情无尽的灵感，丰富了她的感情世界。例如 《雪山的世界》中，描写月光的片段，“秋夜看风中的柳树时， 发丝能直接感受到月光的爱抚，那月光仿佛要做我的一绺头 发，从我的头顶倾泻而下，柔顺光亮极了”抒发了无情无尽对 家乡月的热爱。在《北方的盐》中又赞美了北方的盐不同于 南方的那种浑厚的美。所有客观意象在迟子建的笔下都显 得生动活泼，惹人喜爱。《我的世界下雪了》贯穿全篇的都是 故乡自然的美景：山峦飘满白雪，河流奔腾不息；羊群在岸边 吃草，白鹅指挥着黑鸭；夕阳漫卷着河水，河水映照着夕阳； 微风轻拂着河柳，河柳依偎着微风，描绘了大自然和谐唯美 的景观。 ２．挚爱情深的雪。漠河北极村就是一个雪的故乡，这里 的冬季漫长而又神秘，茫茫白雪覆盖着群山，皑皑白雪与银 装素裹的北国大地相得益彰，显出北国人民的纯洁与朴素。 迟子建对雪是深深眷恋的，在《雪山的世界》中描写了呼玛河 中有味美的鲇鱼和花翎子，还有打渔人在河面凿了一口口冰 眼下网捕鱼，无不展现了北方人民在冰天雪地的世界中勤劳 耕作和大自然给予人们的宝贵财富。让迟子建这一北方的 女儿深深沉醉于漫天雪花飞舞的世界中。 （二）饱含深情的故乡情愫。 １．“灯火”情怀。迟子建出生在元宵节，所以家长给她起 了乳名叫作“迎灯”，所以灯火情怀紧紧伴随着她和她的作品 一同成长。无论是元宵节的花灯，还是庙会的河灯；是家家 户户门口的大红灯笼，还是北方独有的冰灯；都是迟子建笔 下感情的寄托。迟子建最爱的就是元宵节的花灯，不仅和她 的生命有着不解之缘而且也跟人们参观灯会的热闹程度交 相辉映，在她的作品《树下》中，就描绘了正月十五那天，高挂 的灯笼各式各样，就像一轮明月照亮着每一家的房屋，灯光 重影，美轮美奂。还有《五丈寺庙会》中放河灯的场景，人们 站在河岸旁，将河灯点燃，很快就装饰出一条灯光璀璨的灯 河，和月影交相辉映，美不胜收。 ２．独特的地域生活特色。在迟子建笔下，北方的生活是 富有独特的地域生活特色的，作者在作品中多次勾勒了独具 北方特色的房屋样式、生活习惯和生活用品。比如房屋的墙 上挂的辣椒串、蒜辫子等食物，每家每户都有的锄头、镐头等 莫属了，这里的人们有着很考究的年俗，迟子建埘这些习俗 的描写相当精彩。在《腊月宰猪》中就提及到了这些过年的 习俗，到了年底，人们就开始忙活过年，准备过年的用品，吃 喝穿戴样样新，杀猪宰鸡、灌ｊ札肠、蒸粘豆包、剪窗花、买鞭 炮，热闹非凡。在《旧时代磨房》里讲到了腊月二十八打扫房 子的习俗，在《白雪的墓园》中介绍了年｛十女人要在婆家过 年，《东窗》记述了除夕夜包饺子放硬币的习俗。贴年画、贴 春联、蒸年糕都是过年的独特习俗。 ２．花样繁多的节日民俗。迟子建的笔下也记录了很多 其它方面的节日习俗。在《原野上的羊群》一文中女人对于 伟说“以后可以常常给他剃剃头，最好阴历二月二的那天剃， 那是剃龙头的日子。”说明了二月二剃龙头的习俗。《东窗》 中叙述了端午节采艾蒿、包粽子的习俗。《乞巧》一文中还介 绍了七夕节妇女乞巧的传统习俗。《五丈寺庙会》里还捕绘 了七月十五放河灯的习俗。这些花样繁多的节日民俗在迟 子建的文学作品中有着浓墨重彩的一笔。 ３．繁琐冗杂的礼仪文化。有关礼仪文化方面的民俗，在 迟子建的作品中有大量的描述。在《五丈寺庙会》巾，仰善的 母亲就曾到五丈寺去求子，《逝川》中更是有对吉喜接生的回 忆。婚礼习俗更是一项重要的礼仪，《遥渡相思》中有请算命 先生为新婚定个好日子，《东窗》中描绘了结婚时要摆酒席、 闹洞房的习俗。正是黑龙江独特的地域文化造就了迟子建 笔下繁琐冗杂的礼仪文化，这些习俗文化也是中华文明不可 磨灭的璀璨瑰宝。 （四）方言口语的运用艺术。独有的地域方言也是地域 文化的代表之一。北方有独有的地域方言，例如用“瓷实”来 形容身体的强壮，用“哆嗦”形容人感受到天气很冷，“奸”是 形容人的精明，又有独特的专有名词，譬如“围德岁”是水桶、 “格瓦斯”是汽水、“布拉吉”是裙子等。还有一些谚语，例如： 《原始风景》中的“棒打狍子瓢舀鱼”，《树下》里的“春冻骨 头秋冻肉”。当然还有很多少数民族，丰ｊ语和地方特色的语 言，都是对当地人生活情况真实的反映。民间歌谣也是当地 风俗和文化的一个具体反映，民间歌谣在迟子建的小说巾占 有一定比重。这些民谣都反映了歌唱者的心理和性格，是对 文章思想的一种侧面升华，是代表一个地方特色的文化载 体，具有一定的传承意义。方言口语的运用艺术对迟子建文 学作品起到了不同凡响的作厢。 在迟子建的作品中，她满怀激情地描绘着北国风景，存 她的眼里，山中的万物都是她最亲爱的挚友，她的血液里融 Ｉｎｄｕ￣ｔｒｉａｌ＆Ｓｃｉｅｎｃｅ ＴｒｉｈＩ１１１￣ ２０１ ６年第１ ５卷第２３期 阎连科小说的创作特色探究 口李春兰徐继芳 【内容摘要】阎连科小说的创作内容荒诞、赤裸、露骨，但却不乏真情实感，他立足于农村现实的视角，以此视角的文坛著作也是 层出不穷，但阎连科却演绎了这个视角的与众不同。阎连科为人们打开了一扇诠释生存的新境界，异常充沛的叙 事激情，痛快淋漓的生存写照，每一部作品都是生与死的抗争史。死的容易，以至于使生的渴望达到了顶点。本文 以阎连科小说的构思、文本和语言创作为例，挖掘出阎连科小说创作的特色和深层意义。 【关键词】阎连科；构思角度；文本创作；独特语言 【作者简介】李春兰，佳木斯大学人文学院学生 【通讯作者】徐继芳，佳木斯大学人文学院副教授 一、从构思的角度看阎连科的小说创作 是主人公羡慕和向往的，这样的记忆伴随着主人公，使他产 生了对自己和对自己为代表的农民命运的深入思考，对于这 种差距的来源也就定性为你是否拥有权力。其实对于权力 （一）童年体验是阎连科创作不可或缺的墙基。体验最 接近于人的本性，是最真实、自然的，也最具有普遍的人生意 义，对于阎连科来说丰富的童年体验不会没有故事可写。阎 的崇拜是中国人的传统，但作家的崇拜不是来自传统，而是 由于饥饿与生存的迫使。最想离开的是土地，其次才是想当 村干部。《日光流年》中司马蓝从小就看到那样，村长大权独 揽，决定着所有的重要事务，甚至村里的孩子也一致同意，谁 长大当了村长，谁就拥有娶两个媳妇的。这样的背景下 司马蓝与蓝四十的爱情也注定是没有结局的悲剧。他们不 仅是青梅竹马，甚至在吃奶的时候就有着特殊的亲和感。然 连科小说创作中生存是文学内容的重要组成部分，生存的本 质是吃，吃饱了就有更大的愿望了，而更大的愿望仍然是吃。 儿时的记忆是与饥饿相伴的，最早在中篇小说《瑶沟人的梦》 中写过，过年时才能吃上的饺子，而饺子皮却是地瓜磨出的 面。可以看出阎连科的童年体验是生存与饥饿，土地与现实 的困窘。生存与饥饿，以及为了生存在饥饿下产生的恐惧， 这些童年、少年的生活体验对一个作家一定会产生难以抹去 而，三姓村不是《梁山伯与祝英台》的化蝶故事，权力与女人 之间的选择，权力的首位观念也是作家现实思想在小说中的 的烙印，这个烙印也会在他的作品中展现出来，在他的写作 中起着一种很潜在的作用。每个作家的体验不同，看世界的 眼光也是不一样的，毕飞宇看到的是盲人世界复杂的情与无 法名状的欲。沈从文看到的是湘西秀美的风景与纯真朴实 体现。 （三）对生命的谛视。阎连科小说有着对生命存在的执 着追求与对生命内涵的深入挖掘。这种对生命的谛视，在 的情，而在阎连科的作品里美的东西几乎不在，而荒唐的东 西无处不在，它不是走进你的眼里而是一下子灌入你的 心里。 《最后一名女知青》中得到充分体现，作品以一只叫黄黄的狗 的视角描述了大半个故事，可以说对黄黄的描写细致深入。 开篇的叙述就是“黄黄是条极为极为大众的狗”，就是这个极 为大众的狗，却是主人家里极其重要的一员。张家营子的任 何一桩事情，它都看在心里，对于跟主人家有关的任何事情 它的胸口都要随之急迫起伏。小主人公强强的死是整个悲 （二）追求权力的极致之旅。对于权力的描写在《情感 欲》中得到了集中的展现，作品中当主人公因为没有一块钱 的学费而上不起学，当看到公社干部吃的早饭、午饭和晚饭 都是拿个搪瓷碗，拿个调羹，唱着社会主义歌。这样的生活 合着黑龙江的地域文化，她对家乡的热爱不是单调的，而是 用心感受家乡文化，亲身接触家乡山水，拥抱家乡的每一寸 土地，在她看来，每一瓣雪花，每一寸土地都是鲜活的生命。 迟子建作品中的黑土情怀主要体现为她对黑土地的热爱，对 剧的开始，也是黄黄身体残疾的开始。黄黄被汽车压断了后 ［１］迟子建．迟子建文集［Ｍ］．武汉：长江文艺出版社，２００３ ［２］迟子建．额尔古纳河右岸［Ｍ］．北京：北京十月文艺出版 社．２００６ ［３］迟子建．寒冷的高纬度——我的梦开始的地方［Ｍ］．湖 南：湖南文艺出版社．２００５ 大自然的钟爱，以及对黑龙江地域文化的热忱和浓郁的乡土 情结。后来迟子建由漠河搬迁到了哈尔滨，从小乡村到了大 城市，依然不变的是对黑龙江地域文化的热爱，对自然的感 恩，对生活的感悟。 ［４］修宏梅．迟子建小说与黑土民俗［Ｊ］．襄樊学院学报，２００４ ［５］张英．文学的力量［Ｍ］．北京：民族出版社，２００１：３０１ ［６］孟繁华，程光炜．中国当代文学发展史［Ｍ］．北京：人民文 学出版社，２００４ ［７］钟敬文．民俗学概论［Ｍ］．上海：上海文艺出版社，１９９８ 【参考文献】 Ｉｎｄｕｓｔｒｉａｌ＆Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｔｒｉｂｕｎｅ ．９１ ．
