马克思和恩格斯是一对铁哥们儿。究竟铁到什么程度呢？马克思趁老婆燕妮不在，与老婆的陪嫁丫鬟发生了关系（原来当时的德国妇女出嫁也有陪房的），生下了此生唯一的儿子亨利 弗里德里希 德穆特。为了避免妻子兴师问罪，质朴而又蔫儿坏的老马就把事情嫁祸到好朋友弗里德里希 冯 恩格斯的身上。经过“沟通”，恩格斯忍泪为哥们儿背起了黑锅。老马研究工人运动，著书立说，穷的叮当作响。据说商人出身的恩格斯则竭尽全力地接济他。他们的友谊被无数“马克思主义者”传颂至今。不知道为什么，这哥儿俩的关系让我想起了我国春秋时期的另一对“模范”。
春秋时期的齐相管仲，今安徽颖上人也。自打颍上除了管仲，颍上人便世世代代引以为“骄傲”。如今的颍上县城就有许多以管仲命名的街道，公园，新村。管仲和马克思一样也有一位两肋插刀的铁哥们儿，名叫鲍叔牙。史书上说，管鲍二人合伙做生意，赚了钱总是管仲拿大头，鲍叔牙没意见；一打仗，管仲就临阵脱逃，为众人诟病，鲍叔牙又没意见，且力排众议，想方设法为管仲正名。以至于，管仲一把鼻涕一把泪地说：“生我者父母，知我者鲍子也！”
中学历史课上，老师把“管鲍组合”奉为千古友谊的楷模。我当时就怀疑老师是颍上人士。按照史书上的说法，我实在无法认同他们人格上的伟大，也不认为这是什么可以流芳百世的友谊。如果爱占便宜，贪生怕死，身侍多主，没有原则可以视为美德的话，那么，几千年来人们苦心经营的儒家文化可以“埋起来\"了。在我看来，这一切明显属于后期的千古炒作，而管仲既然后来在齐国取得“成功”也就对这样的官方美化照单全收了。毕竟，中国很多文字历史是经不起考证的。
士不可以不弘毅，管仲成名前的龌龊行为明显不符合中国古代的传统价值观。究竟是什么使那些趣事可以从以忠义孝悌为主流价值观的封建社会流传至今呢？
道理很简单，管仲后来“成功”了。在他的帮助下，当时的齐国成了春秋时期国富民强的霸主。由于他的“成功”，他此前的种种劣迹都可以得到洗刷，甚至可以得到合理的解释（就像鲍叔牙向人们所解释的那样）。他的“成功”，说明自古以来，为了取得“成功”人们可以不择手段，无所不为（而真正的知识分子是有所不为的）。这就是千百年来，成则王侯败则贼的人生逻辑。就像在现实生活中，有的人在发迹之前劣迹斑斑，左邻右舍总是对其百般非议。可有朝一日此人一夜暴富，几乎所有的乡邻都会对他另眼相看。更有甚者，极尽拍马逢迎之能事。于是乎，当年的贬损者便站出来说：“打小儿我就觉得这孩子和其他孩子不一样！将来一准有出息！”当然，一转脸可能就会说：“有啥了不起，不就是买一二手车，住一二手房，娶一二手媳妇儿吗？（郭德纲语）”。无论如何，总体的算是倒向“成功者”一边了。对于大多数“暴发户”来说，是不希望有人提起当年的。正所谓，新光棍儿怕见老邻居。《红楼梦》中，凭借贾府势力重返官场的贾雨村找机会充发了故人门子（此人原是葫芦庙中的小沙弥，对贾雨村的底细甚为清楚。）。恰恰正是这个缘故。
颍上出管仲，后世以为骄傲。普通老百姓不明管仲底细，只以为历史上的大人物，而当地也以为足以装点门面。他们不知道，（或者装不知道）管仲在中国历史上出名还有另一层原因。
原来古人一直认为管仲是娼妓制度的始作俑者。清小说《九尾龟》中也提到“从前管仲设女闾三百，以为兵士休宿之所，这便是妓女的滥觞”。纪晓岚在《阅微草堂笔记》中云：“娼族祀管仲，以女闾三百也。京剧《女起解》中，作者借人物之口骂道：“我听人说啊，这娼妓制度啊，最早起源于齐桓公用管仲为相，为了吸引招徕南北客商，用女子为饵，为他们赚钱。这就是最早的娼妓。我说你管仲啊，这就是你的不对了。你为了赚钱，让良家女子活受罪，你可缺了大德啊！”
古人讲究师道传承，读书人以孔子为祖师，工匠以鲁班为始祖，说相声的要拜东方朔，
而妓女嘛，则要拜管仲为祖师爷了。我听说，在娼妓合法的古代，逢年过节是要祭拜管仲的。可见，管仲其人的影响不仅仅局限于其家乡的人民，而且为全国上上下下数千万计性工作者所膜拜！
说来好笑,自打高中时，读过李敖关于娼妓源头的考证，印象深刻。后来，我去了颍上，听说了什么名为管仲公园，管仲新村的地名，还以为都是之类的场所。
正所谓流氓不可怕，就怕流氓有文化。
数千年的流氓史，万古的漆黑长夜，管仲无疑是其中璀璨的明星一颗。
注：远古就不说了，颍上现代还是出过“人物”的，著名作家戴厚英就是其中之一。而见财起意亲手杀死她的正是她的颍上小同乡。(旧文一篇，改头换面）
