浅析两欠地区农村文化产业的发展：乡村文化牵３ ｌ旅游业 ——以贵州安顺讲义寨为例 刘永华 （安顺学院部 贵州 安顺 ５６１０００） 中图分类号：ＧＯ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８—９２５Ｘ（２０１２）０７—００７２—０２ 摘要：现阶段我国文化产业蓬勃发展，成为新的经济增长 占、＇但是＇在欠发达、欠开发的西部农村，乡村文化产业发展还处于初 级阶段，主要是依赖已有的旅游市场体系’发展中存在多方面的问题亟待解决，如发展的不可持续性，文化资源的破坏性，乡村 文化塑造趋同性等。乡村文化是维系乡村全面发展的内在动力，也是提高乡村文化旅游吸引力的关键性要素．是我国整体文化 产业体系建设的具体内容 把乡村文化与旅游结合起来，有利于农村文化产业的更好发展。 关键词：乡村文化旅游业 农村文化产业 讲史寨 … －通过实地调查、人户调查、访谈等方式对讲义寨当前文化旅 去．在水潭旁边深深印下一块十余亩宽几十米深的凹地．后来人 游状况的考察，使我们对贵州欠发达、欠开发地区乡村文化产业 们称它为“星宿坑” 发展基本状况中普遍性与特殊性有一个更具体、更深入的认识． 玉帝觉得此事对人间处罚过重．便将阿宝和三小姐送回人 调查分析如下： 一间。阿宝和三小姐互生爱意。结为夫妻。他们在塘边洞中居住．过 着男耕女织、日出而作、日落而息的平凡生活，传下后人。塘边居 讲义寨位于普定县境东南部．距安顺市十公里．过普定县 住的洞就叫做“阿宝洞”。至今．阿宝和三小姐的石像还在塘边洞 、区位特点 门，下花牌坊南望．即可见讲义寨．该寨隶属白岩镇．是贵州白族 中敬候游客观赏．淹没村庄的水潭被叫做“阿宝塘” “讲义寨”也 人口最多的自然村寨，是贵州省唯一的白族集居地。安ｆ』顷）织ｆ金１ 因此而得名，此名告诫后人要引以为戒，弃恶从善．注意道德行为 高等级公路从村旁通过．交通十分便利 讲义寨是一个古老村 规范。 寨，优美的自然环境、水系、溶洞、石头建筑、军事要塞，数里之 间，即可完全体味．这是该村最大的特点 该村坐落在地势开阔 平坦的喀斯特地貌的石峰地带．村址依山面水，后山形如驼峰 山有两个溶洞，一洞与村后半山相通．长约３００米．出洞口有巨 石垒砌的石门、石窗，曾为清咸同年间躲避战乱的地方 山下有 一三 军事文化 寨前三四米宽的护寨河．河道人工开凿的痕迹很大．河水发 源于寨东南方向的阿宝塘．终年不断 我们不能以现代的眼光来 看待这区区的几米河水．在那种以刀矛肉搏的战争年代．要想越 潭，长７０～８０米，宽２０～３Ｏ米不等，最深处可达５０米，当地称 二、民间传说 过小河去，必定付出惨重的代价，而河的另一面，必然紧守着善 战的村民．况且．还有一道护寨的墙体作为屏障以逸待劳 护寨 的外墙和内墙中间有宽阔的夹道与河道平行．作为第二道防线． “阿宝塘” 村前小河绕村流过．形成天然“护城河” 寨中人可在战斗中往来驰骋。寨子从东到西，有数座高四米的石 传说很早以前．讲义寨附近只居住着十余户人家．人们过着 拱门，坚固无比，同内墙连为一个整体。敌若得逞，占领夹道，则 男耕女织的田园生活，大家和睦相处 俗话说：天有不测风云．人 可紧闭寨门．从房上拒敌．因为整个村子从墙到房屋．都是石质建 有旦夕祸福。有一天，东海龙宫的龙卒在一边睡着了．白龙马去 筑．防御的功能无处不在．即使是民居的小单院“四合院”的朝门． 地里吃庄稼。寨中的人发现后．立即追赶这匹马．边追边骂。可 也体现出防御的匠心。朝门斜开．一律在四合院的右面．朝北 朝 是，追到一个关口上，就无影无踪了。马到哪里去了呢？村民们只 门的左边筑石墙．墙内人通过望孑Ｌ对门口的情况窥视得清清楚 得回来，一会儿后，白龙马又回到地里吃庄稼了．有人就大喊： 楚 面外人根本看不清院内情况 讲义寨人凭着这道朝门就可同 “马在这里，快来人啊！”大家闻声赶到现场，终于追到了马．一壮 入侵之敌作殊死的搏斗。寨门内的街道，纵横交错．可连成一片， 汉用箭射瞎了马眼．一刀劈去．正好吹到马嘴上．又一刀吹在马 腿上，白龙马变成了一块岩石．现在人们称之为白马石．那个关 又可自成一体，即使到危难之时．还有后面的靠山。 村西侧距村约千米．建有大小屯。修有防御工事。是明显的军 卡叫龙马关．追赶的人群无奈地返回了家中．这块岩石现距阿宝 事要塞。大屯山高约２５０米．与小屯山呈犄角之势 大小屯山皆 塘５０米。 建有营盘，建筑年代为清成同年间ｆ１８５１～１８７４），当时该村团练首 白马石长期昂着头．流着辛酸的泪向人们诉说当时山民的 野蛮行径，白龙马带伤回到龙宫，龙卒睡醒后找不到白龙马，只 领赵维舟为抵御农民义军而建。现存残墙、炮口、大厅基址、石水 缸、石碓等遗物，从大小两屯的防御建筑可见战争的艰难 咸丰、同 治年间、石达开率部进入西南地区．引发了当地苗族反清。讲 义寨首领赵维舟虽为“团练”．却是当时朝廷允许建立的“地方部 见到带伤的石马．就回去向龙王禀报这里的人们不良的行为 龙 王大怒．他立刻派龙王三小姐到寨内进行调查 龙王三小姐来到 该寨水井边梳妆．把一把金梳子放在了井边．被一村民看见后捡 队”．朝廷就是用这种地方武装消耗军的实力。讲义寨人为保 面对苗族军攻城隐地的大气候，简 走．龙王三小姐在寨内高声喊道：“请还我的梳子。”这样喊了几 持“皇恩浩荡”的光荣传统．天后，无一人应答，嗓子也喊哑了。这时村里有个名叫阿宝的年 直是“孤军作战”。先是凭寨拒敌，后又弃寨守洞。讲义村的建筑处 在战争中可以一挡十．如不是奇兵突袭或大敌当前， 轻人，出来帮助三小姐逐户询查，却毫无结果，可他的真诚却感 处匠心独具．百年过去．洞中处处仍见烟薰火 动了三小姐 龙王得知后．决定惩罚这个可恶的村庄．但要保住 决不会放弃寨子退守山洞 至今，阿宝 于是，一天中午，趁阿宝正在吃饭时，龙王派一只天狗跑进 燎的痕迹。当时．赵姓家族的一支人坚守一洞，除一人幸免，洞中 讲义村人弃洞上寨后的高山，建屯修防御工 阿宝家把阿宝的饭瓢叨着往寨外的山头奔去 阿宝在其后紧随 人皆被薰死．于是．直到太平天国失败，才搬下屯去。 追赶．在半山处拾到了自己的饭瓢．狗却不见了。他回头一看，整 事死守 据守３年．个寨子顷刻间全被洪水淹没．便形成了今天的阿宝塘。 四 发展策略 讲义寨乡村民族文化建设存在着趋同性．模仿复制其他做 由于当时水势过大，往下而流．形成了今天的“亡家河”，也 法．没有体现本土文化元素：屯堡民居和古军事建筑文化没有整 上望家，家不在了，变成了一溪水。他心里正发愁，一阵凉风吹 合．逐渐荒废：独特的民族生活文化被淡化，这不利于特色乡村 过．迷糊间进入了梦乡，浑身飘飘浮浮。醒来时．自己已和龙王三 民族文化的保护与传承．只有深刻地挖掘乡村独有的文化内涵，就是后来在战略防御上起主要军事作用的护寨河 阿宝坐在山 小姐在南天门外 此时．阿宝心急．不慎将门边一个花盆碰落下 加强农村的文化建设．乡村文化旅游的开发才不会只是昙花一 ７２ 论新时期企业思想政治工作的创新途径 赵勇峰 ｆ中国平煤神马集团六矿职教中心河南平顶山４６‘７０００） 中图分类号：Ｃ９３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８—９２５Ｘ（２０１２）Ｏ７—００７３－０２ 摘要：在改革不断深化、社会主义市场经济不断发展的新形势下 企业所处的环境和主客观条件都发生了深刻的囊化 企业思 想政治工作面临的挑战和要求，企业思想政治工应从观念ｉ机制 内容 方法、队伍等几个方面实施创新 更好的为企业发展服务。 关键ｉａ：新时期 企业 思想政治工作 创新 ０ ｌ ≯ ｊｊ …ｌ 企业思想政治工作是党的思想政治工作的重要方面．经过 几十年的积累和总结．已经形成了一系列行之有效的经验和做 二 机制的创新 机制创新是思想政治工作创新的保证 新形势下企业思想 政治工作应在工作机制、运行机制、考核激励机制和保障机制上 实现新的突破 在工作机制上要建立起由全面领导、党政工 法 但是，随着改革的不断深化和社会主义市场经济的发展，企 业所处的环境和主客观条件都发生了深刻的变化．结合新时期 企业思想政治工作面ｌ 的挑战和要求．企业思想政治工应不断 创新．更好的为企业发展服务 观念的创新 一团齐抓共管的工作机制，调动各方面的力量，以形成渗透于生产 经营各环节的无处不有、无处不在的思想政治工作网络。在运行 机制上应根据企业的自身属性和改革的实际情况．建立“小机构” 组织“大政工”的运行机制。“小机构”负责指导、监督、考核，协 助“大政工”做好思想政治工作。在考核激励机制上．要完善和创 新考核激励机制．以明确的目标责任和具体可操作的标准来衡量 考核思想政治工作、考核评价企业领导和思想政治工作人员的工 作绩效．再依据考核结果予以奖励．并作为考察任用干部的重要 条件。在保障机制上，要建立规范、有效的资金投入和保障制度， 完善企业思想政治工作的投入机制 三、内容的创新 企业思想政治工作内容的创新．要坚持从实际出发．增强针 、思想政治工作的观念创新．要符合现代企业制度．适应市场 经济和未来知识经济。当前，企业及职工的经济效益、市场竞争、 人才开发、开拓创新等观念已基本树立。根据改革的形势和发展 的需要，思想政治工作者还要带动企业职工树立八种观念，即： 科学发展观、迎接知识经济的知识观、驾驭工作全局的信息观、 增强企业素质的企业文化观、开拓市场空间的企业形象观、追求 科学卓越的现代企业观、可持续发展观及求实奉献的多元就业 观。这些观念需要巩固、开创、宣传和普及。并不断吸取传统观念 的精华，思想．构建企业新的思想体系。 现 为此可以从下几方面规划该村文化产业的发展： 鸡、鸭、龙、鱼、蝴蝶和蝙蝠、日、月、星、辰等等；文化生活类（象形 【‘‘一张碟子、一块糖、一件衣服、一个节日体验场”】 文字、宗教符号、吉祥用语、住、行、用）在人类活动中，人是生活 ①突出屯堡地域军事文化特色。融合民族文化与军事文化 的主体，说、唱、跳、放牧、骑马、逐兽、劳作等活动过程在白族服 精髓．把该村独有的本土文化元素转化到有形产品中．拍摄民族 饰中都有体现。织绣的龙、凤、麒麟、狮子，缠枝牡丹、福禄寿喜、 电影“阿宝山庄”将白族民间传说、军事建筑、古今习俗方面的文 寿星松鹤、喜鹊登枝、狮子绣毯等等吉祥纹样图案．这些不同图 化资源整合．利用影视传媒渠道．增强讲义寨乡村文化在旅游发 案都有不同的意义．是了解和传承白族历史文化的渠道之一．也 展中的视听吸引力 是增强文化牵引旅游业的内涵展现 神秘传说的阿宝塘再加上具有明代军事特色的大小屯、躲 ③开展白族民族节庆文化活动，如跳花盆、地戏、戏曲舞蹈、 兵洞等，屯堡文化源远深厚：寨内保存具有明代皇家建筑风格的 花灯等活动，增强白族民族文化的参与性、体验性、传播性。 半副銮架双柁房，建筑形态别具一格．白族风情引人人胜．白族 利用这里作为贵州白族人１：３最多的自然村寨．是贵州省唯 古建筑具有鲜明的地方民族特征和浓郁的军事特色．五道寨门 的白族集居地的独特性，通过“庆天王”、三月街（｛月街已发 一全用方块石拱成月形．镶有“承前启后”字样的石匾：寨内各家各 展成为一年一度的物资交流和民族体育文艺大会）、火把节（拜 户均以朝门式建筑组成街道。讲义寨，相对于安顺的天龙、云山、 火把、点火把、耍火把、跳火把等活动，预祝五谷丰登、六畜兴 雷屯等已被开发的屯堡村寨而言．更加原汁原昧．极具很高研 旺。）“蝴蝶会”、“扯火草”、绕三灵等民族传统节日开展白族文体 究、观赏和旅游价值。为拍摄民族电影“阿宝山庄”准备了丰富的 活动．为青年男女的交往和恋爱提供极好的体验机会．利用这种 创意资源。 ａ）设计文化线路，生产品牌食品：阿宝糖 节日文化吸引旅游者来参与体验物色对象．或者幽会．传情达 意，谈情说爱等民俗 为游客提供体验白族生活习俗（如三道 以阿宝糖为谐音创意，引进糖果生产企业．生产品牌食品 茶）、节庆文化、民族体育场所等，开展贵州白族民族文体活动联 糖：阿宝糖（其隐含意义为阿宝正义，婚姻爱情美满．作为男女之 谊会。带动相关服务行业发展。增强民族节庆文化的参与性、体 间恋爱、婚姻、生子寓意信物），设计文化旅游线路，龙宫…夜郎 验性、传播性。 湖一阿宝塘（洞）一织金洞：或云峰…九溪一雷屯一天龙一讲 综述：乡村文化是乡村旅游发展的灵魂和核心．是塑造乡村 义寨。利用已经成熟的旅游营销渠道或进超市地方特产专柜．充 旅游吸引力的源泉。乡村旅游以旅游者了解乡村历史、感受乡村 分传播民族文化，将无形的文化转化为有形的产品 增加旅游产 文化、体验乡村生活为主要目的，没有乡村文化内涵的支撑．乡 品的文化附加值．将精神消费与物质消费融为一体 村旅游就缺少生命力和竞争力 农村中原有的传统民族文化和 ②构建白族民族服饰文化展览室，服饰展览体验厅 增强游 现代文明是乡村旅游发展的文化精髓．也是乡村旅游可持续发 客对本民族的认识，培养白族的本民族认同感．培养他们发展与 传承本民族文化的积极性．增强乡村文化产业发展的持续性 白族历史悠久，文化底蕴丰厚．其服饰文化是白族文化中的 一展的原动力。乡村旅游是乡村文化传承、保护和传播的有效载 体。我国的历史文化之根在农村．农村深厚的文化积淀彰显了我 国乡村发展的悠久历史。通过发展乡村旅游．挖掘、整理乡村文 部份。它既是物质的，也是精神的，服饰上的花纹、图案各有千 秋，各自都有着许多“人所共知，世代传承”的寓意和饰品图案 白族服饰图案类型有：鸟兽自然类（植物、动物、鸟禽、自然）有蝴 蝶花、山茶花、梅花、狮子、老虎、凤凰、孔雀、喜鹊、飞燕、鸳鸯、 — 化遗存．理顺乡村传统文化和现代文明的关系．是积极保护开发 乡村文化．实现民族文化长远利益的重要手段 文化牵引．旅游 带动的乡村文化产业发展方式．对“两欠”地区发展农村文化产 业具有鲜活性和科学性 ７３
