汉明帝与佛教传入考究

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云南社会主义学院学报 2012年第6期 NO.6,2012

汉明帝与佛教传入考究

赵 鹏

（东北师范大学 文学院，吉林 长春 130024）

摘 要：佛教于两汉之际传入中国，拥有曲折漫长的发展历史，在众多影响因素中，中国封建社会的历代君王是一个不容忽视的关键环节。他们与佛教的关系，饶有趣味又相当复杂，既有政治上的驾驭，又有信仰上的崇拜。东汉明帝为佛教在中国后继朝代的发展走出了非常重要的一步，为佛教文学在整个中文文学的发展也开启了源头。

关键词：汉明帝；佛教；夜梦神人；白马寺

中图分类号：B959.2

文献标志码：A 文章编号：1671-2811（2012）06-0351-2

佛教产生于公元前六世纪至公元前五世纪的古代印逐渐传入中原地区。东汉三国时期，佛教初传到中国，从度。创始人为古印度迦毗罗卫国净饭王的儿子乔达摩　悉封建统治者到一般老百姓，基本上把佛教看作是神仙、方多，他创立佛教后，被人们尊称为释加牟尼。佛教创立之术之类的东西，其影响和规模都很有限。佛教自身在这个后的相当长的一段时间内，都只是流行于古印度的局部地时期注重佛经翻译，阐述教义等活动。魏晋南北朝时期，区，影响也并不大，在内部几次分化后，形成诸多派系。佛教进一步发展，并与中国传统文化发生了激烈的冲突。公元前三世纪，古印度孔雀王朝第三代王阿育王统一了全这种冲突在理论上集中为对因果报应、生死轮回以及忠君印度，曾在全印度各地兴建了数万座舍利塔，并给佛教僧孝亲等问题的不同认识与争论。佛教与中国传统文化的激团施舍了大量的土地与财务，同时又分派高僧到全国各地烈冲突，在一定程度上刺激了佛教自身由印度佛教向适应乃至国外传播佛教，使佛教的发展与传播跃上了一个新的中国社会传统宗教信仰的转变。佛教也正是在这个时期基台阶。公元前二世纪，印度北部贵霜王朝的迦腻色迦王又本完成了中国化的过程，为佛教在中国进一步发展奠定了一次扶植佛教，他修建佛塔，供养僧人，迎请高僧，派僧基础。 传法，使佛教开始向印度南部和印度西北部逐渐传播。迦在佛教传入中国后的长期发展过程中，佛教不可避免腻色迦王的这次传法，奠定了佛教以后继续传播的基地要与封建政治特别是封建帝王发生这样或那样的联系。本格局。 一般来看，中国封建社会的历代帝王，多数是扶植佛教的。

佛教传入中国的时间大约在两汉之际，传入的路线大他们所以要扶植佛教的主要原因是认为佛教可以让人息概可以判断是从印度西北到中亚，然后再传入西域，后再心去欲、清净善性，能有助于统治者宁邦御民。早在东晋 良派作了尖锐的斗争，他在这一场斗争中是中国民主为辛亥之所以说是失败的，在一定程度上与孙中派的旗帜。纪念他在辛亥时期，领导人民推翻帝制、山先生的妥协有关。孙中山也曾在这方面作出过自我批建立共和国的丰功伟绩。纪念他在第一次国共合作时期，评。然而，也认为对历史人物的缺点“要从历史条把旧三民主义发展为新三民主义的丰功伟绩。”④孙中山件加以说明”，我们知道，任何人物在历史上的地位，都的伟大，最重要的在于他开创了近代中国的反帝反封建的无法超出历史时代的特定局限，必然会受到当时客观条件资产阶级民主，领导人民艰苦奋斗，推翻了帝王朝统的。孙中山先生作为辛亥的领袖人物，当然也不治，建立了资产阶级民主共和国，民主共和思想深入人心。可能超越出当时那个时代的桎梏。 认为在孙中山的一生中，体现了两方面的精四、评论

神，一是他坚定顽强的精神；二是他顺应时代潮流不对辛亥的评论可以说是比较深刻的、科学断前进的精神。这两种精神是值得所有党人的。他认为辛亥是一场资产阶级民主主义，对中学习和传承的。孙中山先生是伟大的，之后以为代国社会和以后中国产生了重要影响，是伟大的孙中山表的中国党人一直把自己视作孙中山事业的继

先生领导的一次伟大的却又未完成的，需要更多的共承者，完成其未完成的事业。

产党人和中国人民为了最终的胜利奋战到底。分析辛亥革唯物史观认为历史是由人创造的，不仅要充分肯定广

命的失败原因，总结其经验教训，客观地评价领导人物，大人民群众在推动社会发展的决定性作用，同时也应积极

这是一种运用唯物史观分析事物的方法，是正确的评价方评价英雄个人在社会历史发展进程中的重要性，当然也要

式，值得后人学习。同时，对于辛亥的评论也深刻分析领袖人物在斗争中所出现的问题。认

推动了后人对辛亥研究的高峰。

参考文献：

[3] 摘自.选集（第2卷）[M].北京：北[1] 摘自.选集（第2卷）[M].北京：北

京人民出版社，1991.第634页. 京人民出版社，1991.第626页.

[4] 摘自.文集（第7卷）[M].北京：人[2] 摘自.选集（第2卷）[M].北京：北

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责任编辑：罗 红                         

作者简介：赵鹏（1981.6-），女，吉林春市，先就职于东北师范大学文学院。

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时，著名高僧释道安就曾发出过“不依国主则法事难立”而随使者回到洛阳的胡僧迦叶摩腾和竺法兰，这两个的倡言。相当一部分封建帝王认识到佛教可以为自己的政外来沙门，历史上到底是否确有其人？刘宋以前还没有发治服务。

现相关的记载，南齐之后才渐有其名。《高僧传》中说，中国古代历代帝王与佛教的关系，是一个饶有趣味且迦叶摩腾是天竺人，解大小乘经，来洛阳译有《四十二章又相当复杂的问题。因为在中国历史上，封建帝王与佛教经》；竺法兰也是天竺人，自言诵经论书万章，遇见蔡愔发生的关系，既有政治上的关系，又有信仰上的关系；既前去求法，便于迦叶摩腾相约共同来华传教，他在洛阳译有国家因素，又有个人因素；既有必然因素，又有偶然因有《十地断结》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》、素。中国古代的多数帝王都有一个基本原则：即教权不能《四十二章经》等五部佛经。由此，《四十二章经》到底高于皇权，宗教生活不能干扰或破坏国家的政治生活。一是不是迦叶摩腾所译，还是两人合译，现在已无法考证，旦宗教生活与政治统治相冲突，封建统治者就会打压、甚因此说迦叶摩腾是随汉明帝的使者来华的根据也就不那至公开禁佛。如北魏太武帝和唐武宗都曾公开打击佛教，么充分了。

致使佛教元气大伤。当然，在中国历史上，也有少数帝王近年，汉明帝修建白马寺的传说也格外引人关注。现信仰佛教，真心皈依佛门，如南朝梁武帝虔心信佛曾四次在一般认为白马寺是汉使梵僧用白马驮载佛经、佛像，为舍身于佛寺。

纪念此意而名白马。但汉明帝所建的倒不一定就叫白马其实佛教到底何时传入中国，历史上有许多传说。唐寺。不管怎样，距今一千九百多年的洛阳白马寺确为“中代道宣曾编造说，轩辕黄帝曾西游华胥之国，宣扬黄帝时国第一古刹”，一度成为佛教的重要译场。西晋名僧竺法佛教已传入中国。西晋时又有道士王浮写了一本《老子化护在太康十年译《文殊师利净律经》和《魔逆经》，永熙胡经》，说老子在周幽王时西渡流沙，入印度，点化了释元年《正法华经》，都是在“洛阳城西白马寺”。不过在迦牟尼，释迦牟尼是老子的弟子。这本是道教诋毁佛教的当时称“白马寺”的佛寺不仅洛阳有，别的地方也有，若臆造，但后来佛教徒众的一些人则以此为前提，指出既然按《高僧传》“故诸寺立名多取则”的说法，则当有更多老子于周代西渡，足见佛教产生于周代，并且同时亦传入的白马寺在历史上存在过。 中国。后来，又一些佛教徒考证出，孔子已知有佛教、秦以上谈了汉明帝感梦求法的传说所引出的有关历史始皇在位时有胡僧来华、汉武帝在位时佛教传入中国等各疑案。从各种历史典籍中清理出汉明帝遣使求法的基本情种说法。这些说法，都是没有或缺乏根据的。

节是：其一，汉明帝夜梦金人，金人的身材长大，并且放西汉初，汉武帝为了联合匈奴的宿敌大月氏人共同抵光；其二，汉明帝垂询百官，朝臣回答西方有神名叫佛，御匈奴，于建元三年派张骞等人出使大月氏。张骞等人历陛下所梦即是佛；其三，汉明帝派遣使者往天竺向求佛法，经十余年返回汉朝后，将西域各地的见闻详细地告诉了汉寻取佛经；其四，使者从大月氏抄写佛经四十二章，存放武帝，开阔了汉朝皇帝的眼界。在后来和匈奴的斗争中，在皇室图书档案馆兰台石室中；其五，从此以后外来僧人汉武帝又派张骞等人再次出使西域，使中西方交通路线基增多，兴建佛寺，佛教在社会上迅速传播。 本固定了下来，这便是闻名世界历史的丝绸之路。丝绸之由此，我们基本可以认为汉明帝求法之说当属史实。路不但开启了中外的经济合作，也同样开了中外的文化交东汉初年，汉地与西域的交通往来频繁，对佛向有好感的流。正是在这个交流的中，佛教从印度向西北邻国传播开汉明帝派人去西域求法，这在道理上是讲得通的。大月氏来，并逐渐越过葱岭传入中国西北地区，又逐渐传入中国当时盛行佛教，汉明帝的使者在大月氏抄写回佛经四十二内地。所以东汉明帝夜梦神人，绝不是偶然的心理意识，章也是很自然的。《四十二章经》不是一部的佛经，而是佛教当时已在中国内地开始流行的历史现实的反映。是辑录小乘佛教基本经典《阿含经》要点的“经抄”，相汉明帝“夜梦神人，遣使求法”的传说，后来也被许多历当于“佛教概要”一类的入门书。在汉代佛教刚刚流行的史文献所追记。 时候，抄回这种佛经也是可以理解的。据此，佛教于两汉关于汉明帝派遣的使者是谁，目前也无法得到确切的答之际传入中国，而在汉明帝时佛教进一步流传，逐渐兴建案。最初史料记载，汉明帝派往西域求法的使者是张骞等人。佛寺，也是佛教发展的必然趋势。

后来佛教徒们发现，说汉明帝派张骞西行求法，容易与汉武总之从史事来看，汉明帝是中国历史上第一个接触佛帝时出行西域同名的张骞相混淆，而被道家论敌利用攻击。教的封建帝王。他遣使求法，加速了佛教向中国的传播；于是，渐渐把张骞的名字去掉，而换上其他人的名字。 同时他的求法之举在事实上等于首肯了佛教这一异方宗至于汉明帝遣使求法的年代，目前主要有两种说法：即教在中国的流传，这在当时是一大创举。另外，佛教初创永平七年和永平十八年，也就是公元年与75年。汉明帝不久便向东传入汉地，而不是向西传播，其首要条件是世求法的年代历史上曾出现过许多说法。如南北朝时出现的伪纪前后汉印两大民族之间的默契，在积极追求相近的理性书《汉法本内传》中说，永平三年遣使。隋朝费长房的《历精神需要上的默契。汉明帝扮演的只是一个心有灵犀一点代三宝记》卷2说，永平七年遣使，永平十年回国。 通的角色，正所谓“一人之心，千万人之心也。”                          

参考文献：

[3] 慧皎.高僧传[M].上海：中华书局，1992.

[1] 范晔.后汉书[M].上海：汉语大词典出版社，2004. [4] 张岱，道宣.诸子集成续编[M].四川：四川人民出[2] 左丘明.春秋左传正义[M].北京：北京图书馆出版版社，1998.

社，2003.

责任编辑：罗 红