第１９卷 第３期 信阳农业高等专科学校学报 Ｖｏ１．１９ Ｎｏ．３ ２００９年 ９月 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｘｉｎｙａｎｇ Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ Ｃｏｌｌｅｇｅ Ｓｅｐ．２００９ 从《论语》看孔子的人生哲学 马福军 （上海师范大学哲学系，上海２００２３４） 摘 要：孔子的人生哲学主要体现在“仁者爱人”的人生目的、君子人格的人生价值和进取、豁达、严谨的人生态 度三个方面。他的人生哲学对中华民族的立身处世产生了深远影响，即使是在今天仍具有现实意义。当然，由于 受历史和其本人阶级利益的局限，也难免有其不足之处。 关键词：孑Ｌ子；人生目的；人生价值；人生态度 中图分类号：Ｂ２２２．２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８４９１６（２００９）０３－００３５－０３ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｏｆ ｌｉｆｅ ｉｎ Ｔｈｅ Ａｎａｌｅｃｔｓ ＭＡ Ｆｕ－ｊｕｎ （Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ ｏｆ Ｓｈａｎｇｈａｉ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｓｈａｎｇｈａｉ ２００２３４，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｆｒｏｍ‘‘ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｔ ｌｏｖｅ’ ｔｈｅ ｐｕｒｐｏｓｅ ｏｆ ｌｉｆｅ．ｇｅｎｔｌｅｍａｎｌｙ ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ ｌｉｆｅ ｖ￣ｕｅｓ ａｎｄ ｐｒｏｇｒｅｓｓｉｖｅ，ｅｘｐａｎｓｉｖｅ， ｒｏｂｕｓｔ ａｔｔｉｔｕｄｅ ｔｏｗａｒｄｓ ｌｉｆｅ ｉｎ ｔｈｒｅｅ ａｒｅａｓ，ｔｈｅ ｐａｐｅｒ ｈａｓ ｍａｄｅ ｔｈｅ ｏｕｔｌｉｎｅ ａｎｄ ａｓｓｅｓｓｍｅｎｔ ａｂｏｕｔ Ｃｏｎｆｕｅｉｕｓ￣ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｏｆ ｌｉｆｅ．Ｃｏｎｆｕｅｉｕｓｇ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｏｆ ｌｉｆｅ ｈａｓ ｈａｄ ａ ｐｒｏｆｏｕｎｄ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｏｎ ｈｏｗ ｔｏ Ｌｉｆｅ ｏｆ ｈｔｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎ ａｎｄ ｈａｓ ｉｔｓ ｐｒａｃｔｉｃａｌ ｓｉｇｎｉｉｆｃａｎｃｅ ｔｏｄａｙ．Ｈｅ ａｌｓｏ ｈａｄ ｓｏｍｅ ｌｉｍｉｔａｔｉｏｎｓ ｂｅｃａｕｓｅ ｏｆ ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ ｃｌａｓｓ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ；ｔｈｅ ｐｕｒｐｏｓｅ ｏｆｌｉｆｅ；ｔｈｅ ｖａｌｕｅ ｏｆｌｉｆｅ；ｌｉｆｅ ａｔｔｉｔｕｄｅ 孔子是我国春秋末期儒家学派的创始人，是中国 秋时代的礼制思想，但又不拘于这一思想，即不再以 历史上最有影响的思想家、教育家，也是一个公认的 “礼”为中心，而是以“仁”为中心，甚至强调没有 对世界文化有重要影响的历史人物。孔子思想、学说 “仁”的“礼”是没有意义的——“人而不仁，如礼 的精华，比较集中地见诸于《论语》一书，该书共二十 何？”从这里我们不难看出，孔子对春秋时期“礼中心 篇，一万五千余字。此书对中国历史产生了深远而巨 主义”的扬弃，并开创了自己的“仁中心主义”思想体 大的影响。它的思想内容、思维方式、价值取向都早 系。 已融人中华民族的血液，沉淀在我们的生命中，铸就 孔子关于“仁”的解释有很多，其基本含义是爱 了我们民族的个性。孔子所提出的以“仁”为核心的 人的思想，即“樊迟问仁。子日：‘爱人’。”这是孔子 思想体系，不仅反映了他的政治主张、伦理观念和教 对“仁”所作的最直接最明确的解释。“仁”是人对于 育观念，而且也体现了他的人生哲学。限于篇幅，本 自己的同类相爱的一种情感，是根源于人心的一种德 文仅从人生目的、人生价值和人生态度三个方面对孔 性。孔子希望爱一切人，所以说：“泛爱众”，“博施于 子的人生哲学予以阐述。 民而能济众”，这都是泛指爱一切人。爱人就是人的 １ “仁者爱人”的人生最高目的 自我发现和自我尊重。关于“仁”的人生理想和人生 目的的实现，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲 在孔子之前，“仁”并不是一个经常出现的核心 达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”除此之外， 范畴，当时的核心范畴是“礼”，以及与之相关的“德” 孔子还从不同角度回答了弟子们有关“仁”的提问。 “义”。“礼”是春秋时代社会政治观念中的最高层 当颜渊问什么是“仁”时，孔子说：“克己复礼为仁。” 次。但在《论语》中，这种“礼”的中心地位已经逐渐 当仲弓问孑Ｌ子什么是“仁”时，孑Ｌ子说：“己所不欲，勿 转换成以“仁”为中心了。可以说，孔子既继承了春 收稿日期：２００９－０３－２５ 作者简介：马福军（１９７８一），男，黑龙江哈尔滨人，硕士研究生，研究方向：生态伦理和人生哲学． ・３５・ 第１９卷第３期 信阳农业高等专科学校学报 ２００９年９月 施于人。”当子张问孔子什么是“仁”时，孔子说：“能 乐观的基本精神。位于苦乐观最高层次的当然是生 行五者于天下为仁矣。”接着子张又进一步追问孔子 死问题了。而对于生死，孑Ｌ子则提倡“志士仁人，无 “五者”是什么，孔子解释说：“恭、宽、信、敏、惠。”不 求生以害仁，有杀身以成仁”的思想，他说：“见义不 仅如此，孔子还发表了“刚、毅、木、讷近仁”等看法。 为，无勇也。” 孔子这些言论的目的就在于使弟子们懂得，实现 第三，要勤学、好学。孔子把增长智慧、博学多闻 人生的崇高理想和目的是一个艰苦奋斗的过程，既要 作为实现人生价值的根本途径。孔子云：“十室之 努力实行“博施”与“济众”的惠民主张，给人民以较 邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”孔子还公 多的关心和爱护，同时又要把这一过程作为修身立德 开阐明了自己好学并不是不谦虚，而是以此来自励、 完善自我的过程。只有锲而不舍，努力修持仁德，才 励人。他对学习总有一种唯恐失掉机会的紧迫感，例 能逐步集“己所不欲，勿施于人”以及“刚毅木讷” 如：“学如不及，犹恐失之。”孔子曾对其弟子说：“好 “恭、宽、信、敏、惠”等优良品德于一身。也就是说， 仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不 应在不懈地奋斗中把人生目的变为客观现实。 好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学， ２君子人格的人生价值观 其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”孔子之所以这样 说，就是要让弟子们懂得，任何美德都离不开学习，不 《论语》中，“仁者爱人”的思想是孑Ｌ子人生的最 重视学习，原有的朴素美德也将走向反面。在学习态 高目的。在这种人生目的的统领之下，孔子从四个方 度上，孔子提倡发愤忘食，虚心求教的精神。他说： 面阐述了他君子人格的人生价值观。 “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道 第一，孔子追求“内圣外王”的君子型理想人格。 而正焉，可谓好学也已。”“知之为知之，不知为不知， 他强调，“仁”是君子所必须具备的首要人格，即不仅 是知也。”在学习方法上，孔子也有许多高见，例如 爱家人，而且能“泛爱众”；君子应重义轻利，即“义以 “学而时习之”、“温故而知新”、“敏而好学，不耻下 为质”，舍生取义；君子应以“礼”为行为准则，即“非 问”、“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善 礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；君子要知 者而改之”、“不愤不启，不悱不发”等。 识渊博，悉诵六经，是大知大能者，即“君子不可小知 第四，提倡“中庸”之道。孑Ｌ子认为，君子型理想 而可大受也。”君子应自强不息，积极进取，即“发愤 人格具有“中庸”的风度和品格，“中庸”是君子为人 忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；君子要自觉地担当 处世的根本原则，君子的言行应保持在无过无不及的 起社会的、历史的重任，有着安民济众的情怀。例如： 理想状态。君子按“中庸”之道，能做到“乐而不淫， “子日：‘修己以敬’日：‘如斯而已乎’ ：‘修己以安 哀而不伤”，“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不 人’日：‘如斯而已乎’日：‘修己以安百姓。修己以安 骄，威而不猛”。除此之外，孔子还提出“文质彬彬， 百姓，尧舜其犹病诸！”’意思是说，修己只是君子的 然后君子”，认为实现君子品格，就必须把内在品德 最低要求，作为君子理应以安民济众为己任。这说明 与外在表现相结合，以求达到完美的统一。从中国的 一个有着高尚品德的人，并不只是“修己”，追求“内 历史发展看，“中庸”的处世之道对建立和谐的人际 圣”，还必须兼施王者之政以安百姓。 关系，维护正常的社会秩序乃至塑造中华民族的性格 第二，要有高尚的情操。这主要表现为如何对待 方面都发挥了重要作用。 忧乐、生死的态度。孑Ｌ子是这样表达自己的苦乐观 的：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”“其 ３进取豁达严谨的人生态度 为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至矣。”“贤 “仁者爱人”的人生最高目的不仅使孔子提出了 哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也 君子人格的人生价值观，而且在对待人生态度方面， 不改其乐，贤哉，回也！”从孔子所讲的“知者乐水，仁 他还提出了进取、豁达、严谨的人生态度。 者乐山”、“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“仁者不忧”的 首先，做人要有刚健有为、积极进取的精神。 这些话语来看，孔子所谓的乐应是一种囚志在行 “子在川上日：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。”在这里，孔 “仁”、行“道”而感到的内心的满足。孔子忧的是“德 子在告诉他的弟子们，人的一生瞬息即逝，切不可片 之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”。他 刻懈怠，而应只争朝夕。孔子富有高度的社会责任 说：“君子忧道不忧贫”。由此看来，不计较个人生活 感，他不愿被人当作匏瓜“系而不食”，而希望自己成 之优劣，不以贫贱为耻而安贫乐道，心中忧虑的只是 为美玉，“求善贾而沽”，他迫切希望能在现实社会中 道德学问是否长进，志愿是否能够实现，正是孔子苦 找到一个适当位置，以实现他“修己以安百姓”的宏 ・３６・ 马福军：从《论语》看孔子的人生哲学 伟夙愿。孔子虽想走仕途之路，但却不肯降低自己的 的爱心推广到社会中去，即“谨而信，泛爱众”。在上 人格，因而他“危而不人，乱邦不居”“不降其志，不辱 述基本行为做到以后，孔子主张以学、思、行三者的统 其身”，提倡在追求理想的道路上，要有坚忍不拔的 来修身。他特别强调人的主观能动性，认为“为仁 意志，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孑Ｌ子认为， 由己”，肯定学习的重要性。他说：“吾偿终日不食， 为了“大道”，每个人都应自强不息。所以他说：“发 终夜不寝，以思，无益，不如学也。”同时要注意学和 一 思而不学则殆。”孔子 愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”这充分表现了其 思的结合，即“学而不思则罔， “刚健”、“日新”、“自强不息”的积极有为、奋发向上 也十分注重言行的统一，强调实践的重要性，他说：的精神。孔子的学生曾参说：“士不可不弘毅，任重 “诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽 而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远 多，亦奚以为？”他认为读书读得再多，没有实际应用 乎？”这充分反映了以孔子为代表的儒生们的历史责 能力是毫无价值的。任感和使命感。孔子及后来的儒生们，都曾积极从事 ４ 结语 政治活动，故孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有 孔子有关人生哲学的阐释，大部分已积淀成中华 杀身以成仁。”正是这种不畏强暴、英勇顽强、视死如 归的伟大英雄主义，才哺育了中华民族不屈不挠的反 民族思想宝库里弥足珍贵的精神财富。孑Ｌ子把“仁 抗压迫、反抗侵略的精神。今天，这种英雄气概已被 者爱人”作为人生的最高目的和追求，体现了他对人 这种人生追求，深深地影响了中 升华为中华民族自力更生、艰苦奋斗、捍卫真理与和 的价值的充分肯定，国的知识分子们。正如张岱年先生所说：“专心致志 平的时代精神。 其次，要不重功利，安贫乐道。孔子说：“不义而 研究学术的知识分子，不追求声色货利，不谋富贵利 富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行“义”是人生 达，唯一的兴趣是揭发自然的奥秘，探求人生的准则。 住在简陋的 的最高价值，在富贵与“义”发生矛盾时，他宁可受穷 历代许多知识分子经常过着清贫的生活， 也不会放弃“义”。当然，孔子也承认，人人都有追求 房屋里，穿着粗布织的衣服，而志气高昂，奋发向上，这是一个可贵的传统。”¨ 当然，由于其所处时代与 财富的欲望，但如果是用不正当的手段得来的，就不 应该接受。正如孔子所说：“富与贵，是人之所欲也； 个人自身阶级利益所限，孔子的人生哲学也有许多不 不以其道得之，不处也。”同时，孔子还提出了对待贫 足和缺陷。例如，中庸思想在协调人际关系方面有其 但其中包含着只讲和，不讲争的倾向， 富的态度：“贫而乐，富而好礼者也。”他还提出了精 重要的价值，神生活的价值高于物质生活的价值：道德价值高于生 “君子无所争”。要求人们老老实实，规规矩矩，不能 命价值的思想。孔子对自己的描述是这样的：“其为 有任何非分之想，更不可有非分之为。这种保守的思 人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”从 想严重禁锢着人们的头脑，束缚着人们的手脚，是中 他 这里我们不难看出，孔子生活的快乐、热情及其充实 国封建社会长期停滞不前的思想原因之一。此外，相信天命等，不 的内心世界，也表达了他对非功利生活的向往和追 对等级、秩序的过分强调和忠君观念、可否认给中国社会的发展带来了负面影响，需要我们 求。 在人类 再次，注重内省、修身。孔子认为，如果想要形成 用现代意识对之加以修正。但毕竟瑕不掩瑜，我们的祖先就具有如 高尚的道德品质，最重要的途径是内省，一个人只有 文明刚刚露出曙光的先秦时代，是足以让我们这些后人为之骄傲 做到在道德层面上不断地检讨自己，才能以忍让的态 此深刻的生命智慧，对大多数人来讲，物质生活已 度与人相处，所以孔子说：“见贤而思齐焉，见不贤而 的。特别是当代社会，但一些人却在精神世界里感到迷茫、 内自省也。”孔子所强调的“内省”就是要人们在人 是极大丰富了，甚至找不到精神家园。对他们来说，孔子的人 与人的交往中经常反省自己是否有过失，特别是在人 困惑， 与人之问发生矛盾的时候，应该先从自己身上找原 生哲学很是值得借鉴的。因，而不应该在别人身上找原因，即“君子求诸己，小 人求诸人。”在修身方面，孔子强调学习做人的基本 参考文献：功首先应体现在家庭伦理关系上，即“弟子，人则孝， 出则悌”，然后以诚挚的态度将这种在“孝悌”中体现 ［１］张岱年．文化与哲学［Ｍ］．北京：教育科学出版社，１９８８． （编辑：兰和群） ・３７・
