２０１３年第七期《音乐创作》 西北回族音乐文化中悲剧性特征的艺术表现 王薇薇 摘要：西北回族音乐文化作品蕴含着浓厚的悲剧性因素。探究其悲剧性特征对民族音乐学者和作曲家创作与分析西 北音乐文化作品，把握总体的悲剧性感情基调具有重要的意义。本文从六盘山花儿、回族宴席曲、民间乐器以及回族叙事诗 四个方面入手，论述其悲剧美的艺术表现形式及悲剧性美学意蕴。 关键词：回族：音乐文化：悲剧性：六盘山花儿：宴席曲；民间乐器：民间叙事诗 悲剧性作品不仅仅是对艺术的追求和感官的基本满 足，也体现了对生命价值和生存意义的感悟和呼唤，是对人 性的深层理解和升华［１］。邱紫华认为［２］，所谓悲剧性是把 人生中的不幸与苦难，或者生命毁灭等引发的悲哀和痛苦的 宴席曲是西北回族的一种民间传统仪式曲，主要在结婚 时演唱。回族宴席曲的曲调与“花儿”类似，但是又有区别， 二、回族宴席曲 情绪作为审美对象，并对悲剧主体应对人生苦难的的态度进 行的审美判断和评价。因此，作为一个美学范畴概念，悲剧 性的美学对象所指向的是在人生的苦难里所呈现的美，一种 特殊的美。西北回族音乐文化作品是在特殊的地域环境、人 文特征、宗教信仰、伦理观念和民族意识等背景下蕴育产生 两者可以看成姊妹歌［３］。宴席曲不仅内容丰富、形式多样， 而且曲调优美、婉转。可以以歌或舞的形式来表现，它保留 了宋代和元代时期西北民间小曲的一些风貌。叙事曲、五更 曲、说唱曲（也称“打调”）、酒曲以及散曲是回族宴席曲 的五种基本类型。例如，《四姑娘》是在宁夏中宁地区被广 泛传唱的一首回族宴席曲。它描述了回族女儿四姑娘的美丽 和聪明，还有她长大成人后所遭遇的种种不幸。 《四姑娘》 的唱词为上下旬体，共八段，在每个乐句结束时以下行旋律 进行为主，使其具有典型的悲剧性叙述特点，旋律语汇哀婉 含蓄，表达了主人公怜悯的心情与悲惨的境遇。又如叙事曲 《索菲亚诉苦》［３］，曲调忧伤凄婉，如泣如诉，整首作品 短小精悍，旋律都在中音区呈示，主体旋律线条下行进行， 演唱悲切动人，具有强烈的悲剧色彩艺术感染力。 的，其中包含丰富的悲剧性因素。为了进一步认识西北回族 音乐文化中的悲剧性特征及其独特的艺术表现形式，本文试 图从六盘山花儿、宴席曲、民间乐器以及回族叙事诗四个方 面入手，揭示西北回族音乐文化中所蕴含的悲剧美。 六盘山花儿 一、六盘山花儿是宁夏六盘山地区流行的一种区域性高腔 山歌，它是“花儿”家族的一个分支。由于六盘山地区自然 环境恶劣，所以当地人民称唱花儿为“漫花儿”，他们所演 唱的花儿中自然流露着悲剧性的艺术特色。 主要表现在以下几个方面： （１）在调式、调性上， 六盘山花儿多用羽调式和角调式，这两种调式类型在色彩上 三、民间乐器 六盘山区流传着几种民间自娱性乐器，如“口噙 子”、“呢哇呜”、“咪咪”等。口噙子即口弦，是一种形 偏小调色彩，暗淡、忧伤，这些特征正好符合六盘山花儿深 沉、忧郁的音乐性格； （２）在节奏、节拍上，六盘山花儿 常常将单拍子与复拍子混合使用，使歌者在演唱时节奏有张 有弛，弱化了花儿演唱时激昂高亢的情绪，给听者无限遐想 制小巧的竹制乐器。吹奏时，演奏者左手执柄，口含簧片， 靠右手扯线使簧片震动发声。例如，有一首花儿《三二一令》， 这样描述口弦：“三寸竹片片，两端扯线线，一头口中衔， 消愁解麻缠…”，贴切地描述了口弦的大小与形制，功用， 的艺术空间，从中体味六盘山花儿悠长、哀婉的艺术境界； （３）在旋律运动的方向上，以音阶的连续下行，结合特性 音列（四度十二度）的进行为主，形成一种叹息式的悲苦的 以及演奏的具体方法。吹奏口弦，抒发心意，宣泄情感，成 为回族妇女消愁解闷的一种方式。关于口弦的来历，有一个 动人凄楚的古代传说。据说有一位美丽的回族姑娘哈丹，生 音乐运动思维方式； （４）特殊旋律音调的运用：在六盘山 花儿中，运用了“类苦音”花儿类型，如西部歌王王洛宾记 录的一首《眼泪花花把心淹了》，在这首花儿中强调突出 ｆａ、ｓｉ两音，有西北民歌、戏曲中常用的具有悲情色彩的 “苦音”成分，但ｌａ音并没有失去其存在的位置，拟将此 类花儿归为“类苦音”花儿； （５）终止式：下行后反向上 行终止式的运用，六盘山花儿给人一种对悲苦生活的叹息但 又无奈的情感宣泄，创设了一种意犹未尽的艺术效果。 得如花似玉而且嗓音优美，她被当地的一个恶霸看上，恶霸 要强行逼迫哈丹嫁给他。但是哈丹已经有了意中人，性格刚 烈的哈丹，面对丑恶行径，死不服从。在惰急败坏中，地主 刺瞎了哈丹的眼睛，还用毒药毒哑了她的嗓子，从此她有话 说不出，有泪哭不得，为了诉说自己不幸遭遇，哈丹就用竹 子削了一个口弦吹奏。从此以后，人们通过吹奏口弦来纪念 这位勇敢而不幸的姑娘。于是弹口弦就在当地流传开来。 ・ｌ５０・ 呢哇呜，是一种用红胶泥捏制而成的吹奏乐器。据初步 考证，它是我国古代土制乐器“埙”在宁夏民间的流变。它 的音色深邃浑厚，哀婉动人，听其吹奏使人联想到了王维的 《使至塞上》中“征蓬出汉塞，归雁入胡天，大漠孤烟直， 长河落日圆”的悲壮诗句。 四、民间叙事诗 民间叙事诗是由广大群众集体创作、在民间口耳相传 的、篇幅较大的韵文和韵散相结合的一种口头传承的语言民 俗文化［４］。它反映了当时人们的生活，提供了有关生产、 生活、风俗习惯、民族性格等的形象画面。 流传在六盘山区的著名长篇叙事诗有《马五哥与尕豆 妹》、《紫花儿》（又名《吆骡子》）等，短篇叙事诗有《四 贝姐》、《满拉哥》、《蓝桥担水》等等。由于六盘山区独 特的地理环境、历史文化和经济形态等诸多方面的影响，这 里的回族民间叙事诗的感情基调是粗犷、直率与沉郁的结 合，抒发了一种悲壮的感情。这些回族叙事诗为我们讲述的 不仅仅是一个个悲剧性的故事，更多的表达了劳动人民在创 作这些作品时，所流露出的对自身内心深处悲剧性生活的无 奈和压抑的感情。 本文以长篇回族爱情叙事诗《马五哥与尕豆妹》［４］为 典型，剖析产生回族民间叙事诗的悲剧意蕴。《马五哥与尕 豆妹》诗中刻画的马五哥和尕豆妹是深受回族人民喜爱的形 象，“天上的星宿是星对星，尕豆妹赛过穆桂英”、“大夏 河水儿四季清，少年里马五哥是英雄”。其故事情节主要有： （１）序曲； （２）初恋； （３）婚变； （４）相约； （５）热 恋； （６）逼杀； （７）上告、错断； （８）尾声。马五和尕 豆初识就一见钟情，两人到了“我把你疼来你把我爱，指甲 连肉分不开”的程度，但同时也埋伏了悲剧的来临。在“父 母之命、媒妁之言”的封建社会中，私定终身的自由恋爱不 被允许。大地主马七五强行将尕豆妹嫁给了自己十岁的儿子 尕西木。豆妹整天以泪洗面，但她没有忘记和五哥的爱情誓 言。两个人不顾封建礼教的束敷，暗自幽会。他们的约会被 一觉惊醒的尕西木看到，情急之中，他们杀死尕西木，闯下 大祸。贪官污吏收下了地主的贿赂，把马五与尕豆双双斩首 在华林山，却反而成就了“不求共生，但求共死”的爱情誓 一 口０ 雅斯贝尔斯在《悲剧的超越》中强调：“悲剧呈露在人 类追求真理的绝对意志里，它代表人类存在的终极不和谐” ［５］，这种“悲剧超越”理论指向生命主体对悲剧环境的征 服逾越，认为追求这种超越的正是人类“追求真理的绝对意 志”，从大的时空条件看，也是人类不断克服历史积习与人 性的惰性，不断向挑战自我的超越意志［５］。马五和尕豆在 向封建下摧残、扼杀自由恋爱的婚姻制度挑战的同 时，坚贞不渝地追求着他们的爱情，体现了一种“悲剧超越 的意志”和宁死不屈的精神。因此，《马五哥与尕豆妹》故 事的悲剧美主要表现在感情的炽热、浓烈，表达方式的直率、 赤裸裸和粗犷，以及对美好爱情的忠贞不渝与执着追求上， 它以悲剧的色彩展示了回族青年男女的激情美、叛逆美和阳 王薇薇《西北回族音乐文化中悲剧性特征的艺术表现》 刚美，从而间接地表现出回族人民直率、忠诚、粗犷、彪 悍不羁的性格特征。 在宁夏民歌中还有不少悲剧性体裁的作品，如小调《蓝 桥担水》，以及六盘山区流传花儿《一心儿想着个你了》、 《花儿想成黄莲了》等，还有回族叙事诗《阿衣舍》等等。 另外，许多当地的民间谚语中也包含丰富的悲剧性意蕴，本 文限于篇幅，就不一一介绍了。 悲剧，就是将人生有价值的东西毁灭给人看［６］。鲁迅 先生这句关于悲剧性的极具震撼力的阐释，能引起多数人深 刻的同感。关于西北花儿，郗慧民［７］曾作过一段精辟的概 述，“面对着深刻而尖锐的矛盾，无论何种类型的感情，它 们总表现得有血有泪和撼人心肺……它透射着一种雄奇、彪 悍、粗犷和带有悲壮气氛的精神。而这种精神是在西北高原 的特殊自然环境 经济生活、政治情势和文化传统的汤水里 浸泡出来的…”这段话精辟地道出了西北人民在创作音乐 文化作品时，所表现出的总的感情基调和主题，剖析了这些 作品的创作源泉和文化背景。总之，当我们在欣赏小说或观 看电影时，往往是那些悲剧性的情节和结局，更容易引起共 鸣和艺术享受。这正是这些优秀的西北回族音乐及文学艺术 作品流芳百世、传世不衰的真正原因。 参考文献： ［１］《论中国古典音乐中的“悲剧”与“悲剧性”》， 《音乐研究》２００８年１１月第６期，李永明 ［２］邱紫华著《悲剧精神与民族意识》，华中师范大 学出版社，１９９０年１０月第１版，武昌。 ［３］《中国民间歌曲集成・宁夏卷》，人民音乐出版 社，１９９２年１月版，北京。 ［４］张佩成、胡坚强《论回族爱情叙事诗的悲剧美》， 《青海民族研究》２００４年第４期第４８页。 ［５］雅斯贝尔斯著《悲剧的超越》，工人出版社１９９８ 年，北京。 ［６］鲁迅《鲁迅全集》第１卷，北京人民出版社，１９８１ 年第１版第２９７页，北京。 ［７］郗慧民《西北花儿学》，兰州大学出版社，１９８９ 年第１版第６７，兰州。 注：本文为宁夏大学科学研究基金资助，项目编号： ｓｋｌ１ｌ６ 王薇薇，女，（１９８２．３一）宁夏大学音乐学院讲师，研究方 向：民族音乐学。主要从事世界民族音乐与中国传统音乐的 教学与研究。 ・１５１・
